L’ordre des sonneries sera de 3 pour chacune des 3 séries de récitations. La mesure d’une tekia’ (sonnerie d’un coup bref) équivaudra à 3 troua’ (son plus long); la mesure de cette dernière égale 3 sons plaintifs (143)''Selon M. le gr. R. Wogue, traduction du Pentateuque, (Lv 23, 23) (t. 3, p. 297, n. 2), la tradition avait enseigné que le teqïah est une note simple, la terouah une note brisée, une sorte de tremolo plus ou moins rapide. Cf. H. Prague, Archives israélites, 1882; Le Schofar (tir. à part, 1883, p. 23).''. Si l’on a commencé la série par une tekia, et que le 2e coup a été autant prolongé que 2 sonneries, il ne compte pourtant que pour un seul. Si après avoir terminé les 9 sections composant la prière additionnelle, ou Moussaf, sans avoir pu se procurer un Shofar on se trouve mis en possession de ce cor, on procédera 3 fois à la série de sonneries composées chacune de 3 coups, soit 2 tekia’ avec teroua au milieu. Comme l’officiant fait cette récitation publique, de même chaque individu capable la fera. Selon R. Gamliel, l’officiant a toujours pour mission de dispenser le publique de ce devoir.

Pour le Shofar du nouvel-an, on ne devra ni passer la limite shabatique, ni déblayer un monceau de pierres, ni monter sur un arbre, ni chevaucher sur une bête, ni nager sur l’eau, ni couper le cor, fût-ce avec un instrument interdit seulement par mesure rabbinique, et à plus forte raison si c’est un objet formellement interdit. Mais il est loisible de verser du vin ou de l’eau dans le cor (pour le clarifier). On n’empêchera pas les enfants (même le samedi) de s’exercer à sonner, et même une grande personne pourra s’occuper à le leur enseigner en ce jour. Toutefois, une telle leçon donnée ne sert pas à l’accomplissement du devoir, ni une audition perçue de la sorte.

Il faut ainsi compléter la Mishna, lorsqu’elle défend de couper: c’est interdit, soit que les rabbins interdisent la coupe, soit qu’une défense biblique s’y oppose.

Quant à l’enseignement de la sonnerie, dit R. Eliézer, la Mishna autorise l’intervention d’une grande personne au jour de fête du nouvel-an qui survient le samedi. On a en effet enseigné: Même le Shabat, on enseigne à sonner du cor, sans empêcher les enfants de s’exercer, et à plus forte raison au simple jour de fête.

– Mais pourquoi ne pas réciter aussi à ce moment le Hallel, en raison de la même crainte? -C’est que, pour cette dernière récitation, le peuple n’est pas tellement au grand complet que cette crainte soit possible. Ne peut-on pas dire aussi que, pour la sonnerie, le peuple d’Israël ne se trouvera pas réuni en un seul point au complet? -Certes, dit R. Yona, tous seront au Temple en ce jour, comme il est dit (Is 58, 2): Ils m’invoquent le jour, le jour; ces jours sont ceux de la sonnerie et de la fête des branches de saule. R. Josué b. Levi au nom de R. Alexandre déduit la même règle (de sonnerie à Moussaf) de ce qu’il est dit (Ps 17, 1): Écoute, Éternel, la justice (141)Midrash des Ps à ce verset.; ceci s’applique au Shema (écoute); puis: écoute avec attention ma supplication, celle de la Loi; prête l’oreille à ma prière, à celle du shemoné-essré (ou Amida); sans lèvres trompeuses, mots applicables au Moussaf. Or, il est dit après: devant toi mon jugement sera prononcé. C’est donc là le moment favorable, et à ce moment on sonnera du cor. R. Aha b. Papa dit devant R. Zeira que cette règle est la conséquence de ce que le précepte de la solennité est énoncé avec détails dans la prière de Moussaf. En effet, dit R. Tahalifa, de Césarée, le verset biblique prouve qu’il doit être ainsi (Nb 29, 12): un jour de retentissement; puis: vous ferez un holocauste, etc., tous sacrifices énumérés dans le Moussaf. R. Eliézer b. R. Yossé dit au nom de R. Yossé b. Qaçarta (142)Rabba à (Lv 29.): de tous les sacrifices il est dit: vous offrirez, et là: vous ferez. C’est que Dieu leur dit: si après avoir passé ce jour en jugement devant moi vous en êtes sortis en paix, je vous considère comme créés à nouveaux et refaits.

R. Mesharshia dit au nom de R. Idi: à l’égard de tous les sacrifices de fête on trouve employé le mot péché, excepté pour celui de la Pentecôte. C’est que Dieu a dit à Israël: dès que vous avez assumé le joug de la Loi (que cette fête rappelle), je vous considère comme n’ayant jamais péché (vous n’êtes soumis à rien de ce chef).

Si les 3 sons ont été émis d’un seul souffle, le devoir est accompli, aux termes d’une barayeta qui l’autorise. Mais n’est-il pas dit que l’ordre sera de 3 pour chacune des 3 séries (Comment les distinguer s’ils sont émis d’un trait)? Il s’agit seulement de préciser qu’il ne devra pas y avoir moins de 3 coups (en quantité). R. Zeira, ou R. Aba b. Ilaï dit au nom de Rav de rattacher le son de la troua’ (coup prolongé) au coup bref qui précède. Au contraire, selon R. Aba au nom d’Aba b. R. Houna, ce n’est pas nécessaire. R. Hanania et R. Mena expliquent diversement la troua: selon l’un, c’est un tremblement (tremulum); d’après l’autre, ce sont 3 souffles faibles. R. Hanania avait égard à ces explications et à celles émises plus haut sur la durée du son. – (144)Suit une phrase que l'on retrouve ci-dessus, 3, 3, p. 87.

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Lorsque dans un endroit on sonne les séries officielles, mais l’on ne sait pas réciter les bénédictions prescrites, et dans l’autre on sait ces dernières, mais on ne peut pas sonner du cor, vers lequel des 2 (en cas de dilemme) se dirigera-t-on? Selon les uns, on se rendra au 1er; selon d’autres, au second. Peut-être, sans supposer de désaccord entre ces 2 avis, le 1er s’applique au cas où il ne resterait plus assez de temps (après l’audition des bénédictions) pour aller entendre les sonneries, qui sont légales et prédominent; le 2e avis s’applique au cas où il reste assez de temps (en ce cas, on doit commencer par les récitations); ou bien diffèrent-ils d’avis en tous cas? On peut résoudre la question d’après ceci: selon R. Jacob b. Idi au nom de R. Josué b. Levi, celui qui se trouverait dans un tel embarras se rendra auprès de celui qui sonne du cor, et n’ira pas auprès de celui qui récite les dites prières (donc, d’après le 1er avis, on ne tient pas compte de la latitude de temps: mais le 2e l’exigerait s’il reste du temps). Cependant, la discussion n’a peut-être pas lieu, et la dispense d’entendre les bénédictions est dite en vue du défaut de temps; ce qui est aisé à prouver par cette barayeta: si au jour de fête du nouvel-an survenant un samedi on est dans ladite alternative, on ira entendre les bénédictions, non la sonnerie, car la connaissance de cette dernière est plus fréquente que l’autre; ou bien encore un particulier peut dispenser autrui du devoir de faire sonner le cor (par l’audition), non de la récitation (145)Privilège réservé à l'officiant, dit R. Gamaliel.. Or, si un tel jour coïncide avec le Shabat, cela équivaut à celui où l’on n’a pas assez de temps de reste pour la sonnerie, et pourtant il est dit alors de rejoindre celui qui récite les bénédictions. C’est que, selon lui, ces dernières l’emportent, et en cela consiste la discussion. – (146)La suite et fin se trouve au (Berakhot 4, 7) ..